当然，也有的地方府兵军府仍然没有创建完善起来，对于此类地界，李泰宁肯延缓对于当地的均田括户与制裁豪强，也不会在武力基础还未形成的前提下只通过单纯的行政手段去打击地方势力，仍然保留他们在地方上的种种特权。
武力虽然不是解决社会问题的唯一手段，但却能够提供最大保障。尤其是在历经南北朝的动乱之后，许多社会问题本身就是由战乱所促成的，既要注意到这些问题的统一性，也不可忽略它们各自的独特性。
武力的滥用，并不能从根本上解决问题。历史上司马懿平定辽东公孙渊叛乱，所执行的策略基本上就是能杀的杀、能迁的迁，几乎人为的造成了辽东的真空。
但这真空只维持了很短暂的时间，随后东胡鲜卑诸部便在这片土地上崛起，并一度成为乱华的主力军。而当鲜卑势力涌入中原地带时，高句丽又伺机而起，吞没了大半的辽东地区。
不能正视问题并且妥善的解决问题，所谓的杀光只是在为某些当下还不甚起眼的利益集团清场罢了，快刀斩乱麻固然爽快，但其后可能就要面对想上吊都没绳子的窘境。
从政权内部而言，足够的武力保障更大的作用，还是为了让那些代表问题存在的世族与地方豪强们不敢轻用武力，从而让问题有着更大的斡旋空间和解决方案。
如果说针对世族的特权限制和对豪强的乡势削弱还需要配合其他的政令，长期推行之后才可见成效，那么针对沙门的制裁则就是这种思路的具体且经典的案例。
入秋之后，河北诸州贡士考选授职完毕，凡所入贡之士皆无落选，或是供奉朝中，或是授任地方。而在结束了这一次的贡试之后，有预选事的祖珽得授祀部郎中，并获得了新的任事，那就是前往河北巡察佛道事宜，对于这些方外之士进行一个系统性的甄别。
当然由于北齐境内崇佛毁道，所以此行主要目的还是肃清沙门。祖珽抵达河北后，先用一个多月时间走访河北诸州那些中大型的寺庙，针对河北沙门现状进行了一个摸底，然后便又按照朝廷的指令返回邺城，召集境内一众僧侣加以经试，合格之后再授予度牒，成为朝廷承认的传经法师。
这套路自然还是因循针对关中沙门的那一套，但河北僧人们也没有更好的选择，毕竟打也打不过，逃的话且不说脚程多远，逃往他方生活又能比得上留在河北？
北齐崇佛侫佛，故而沙门整体也是泥沙俱下、素质低劣，想要纠错灭佛自然再简单不过。但沙门在北齐所占有的巨大的信仰份额却是不好处理，齐主高洋之所以崇佛灭道，固然是与其人信仰好恶有关，但也与北齐民情信仰密切相关。
历史上周武帝灭齐之后，虽然将灭佛的政策也推行到了河北，但到了第二年其人便去世，在河北僧侣上书恳求之下，继任的周宣帝便又下令恢复了河北佛教信仰。河北灭佛所持续的时间，只要一年多而已。
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