另外，翰林院虽然好，但毕竟是个清水衙门，因此很多人都会找机会外放，离开翰林院之后，大部分人都会留在京中六部或其他衙门任职，之后便和其他官员一样等着升迁；少部分会被外放到地方为官。这些人虽然不在翰林，但毕竟有入职“翰林院”这个光鲜的履历在，所以他们的升迁速度较之普通官员来说也是要快一些的。
李格非在翰林院一呆十五年，熬走了四任掌院学士，确属异类，像他这种情况极为罕见。虽说翰林院清贵，但你这霸着位置不走是几个意思？
事实是，他这升迁缓慢好似被拘禁在翰林院，原因有二：
其一，此人清正耿直，从不掩饰喜恶，“口无遮拦”，很是得罪了些朝中权贵，难免遭致打压；
再者，其厌恶邪术、不信鬼神。某回见有道士说人祸福或中，出必乘车，氓俗信惑。遇之途，叱左右取车中道士来，穷治其好，杖而出诸境……呵呵，你一手无实权的翰林官，居然越俎代庖的多管闲事，置咱京师一干主官于何地？
这倒也罢了，他“不阿权贵”名声在外，反正得罪的人海了去，且皆大义凛然，“师出有名”呀，人家顶多是暗地里给他下绊子，真不好站出来搞事情，关键是伊此举竟是恶心了当今官家。
崇宁帝信道，乃是狂热的道教信徒。常佶笃信道教，自称教主道君皇帝，并经常请道士看相算命。他的生日是五月五日，道士认为不吉利，他就改称十月十日；他的生肖为狗，为此下令禁止汴京城内屠狗。他多次下诏搜访道书，设立经局，整理校勘道籍，崇宁二年编成的《崇宁万寿道藏》是第一部全部刊行的《道藏》。崇宁帝为了发展道教，不顾国家财力的匮乏而大兴宫观。神霄派便是此时形成的道教新派别，实际创始人是林灵素——“灵素，浙江温州人。少从浮屠，因苦其师笞骂，去为道士。”神霄派以常佶为“教主”，主张皇权、政权、神权合一。他采取崇道抑佛的国策，听信林灵素之言，将佛改为大觉金仙，僧人为德士，寺院改为宫观。并在道士的建议下修建艮岳，兴起花石纲。更甚的是，他自称“教主道君皇帝”，而且也喜欢别人称呼他为“道君”或“道君皇帝”。又耗费巨资，大动土木，兴建了很多宫观庙宇。还给神仙人物加封赐号，和制定道教节日。加封玉皇大帝为“太上开天执符御历含仁体道昊天玉皇上帝”，加封后土神为“承天效法厚德光大后土皇地柢”，加封庄子为“微妙元通真君”，列子为“致虚观妙真君”。
呃，你李格非区区从五品翰林院侍讲学士，敢公然攻击皇帝的喜好？这是自我放逐还是自暴自弃？
此其二也。
还有极其关键的一点，他与“无祐党”关系极密。
理宗是一位锐意改革的皇帝，他在位期间，启用王安石进行变法。王安石执政期间，为保障新法顺利推行，将以司马光为首的反对新法的旧党成员大部分排挤出朝廷。理宗去世后，十岁的英宗即位，年号“元祐”，太皇太后高氏垂帘听政。高氏一直不赞成新法，于是司马光等旧党重返朝廷，开始了废除新法、打击变法派的活动。司马光去世后，旧党内部因政见、学术思想不一而分化为以洛阳人程颐为首的“洛党”，以四川人苏轼为首的“蜀党”，以河北人刘挚、梁焘、王岩叟、刘安世等人为首的“朔党”。各党之间势同水火，相互争吵攻击，使得党争愈演愈烈。
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