所以，虽说苏轼这桩拿妾换马之事貌似人设崩塌，但这种“贵马贱人”的事件是真不少，而且相当一部分文人骚客并不觉得这类事情有什么不妥，往往将其当做风流雅事而写进文章。
白居易写“安石风流无奈何，欲将赤骥换青娥”，李白说“千金骏马换小妾，笑坐雕鞍歌落梅”，张祜有“一面妖桃千里啼，娇姿骏骨价应齐”……爱妾换马简直成了一种风尚、文学现场，不断被援引。
《汇苑》中说：“妾，接也，言得接见君子而不得伉俪也。”就是说，妾在家庭中不过是供男人交接之用，不能算做合法配偶，地位相当低下。
妾根本没有人格，也不能享受“妻”的待遇，比如《昌律疏议》明确规定，“妾乃贱流”“以妾及客女为妻，徒一年半”，这都写进法律了，简直是一日为妾，终身为妾，你可以往下降，但决不能向上冲。她们就是男性的附属品，还是可交易的那种。
这种观念是整个主流社会都认同的，生活在这样的社会中，大家的观念自然也会受到影响，最终认为这就是正确、理所当然的，所以就算是出现了爱妾换马，在现而今也不是什么大事，甚至以此为风流，毕竟“英雄爱宝马”，妾又哪里比得上文人士大夫们想要体现的英雄气概呢？
名士风流，文人多情，至大定朝已臻巅峰，苏学士所为，不应为世人不齿也。
只是文治武功向来冲突，正所谓文武相轻不可共存者也。大定文风鼎盛、繁荣造极于世，便难免武力疲虚、兵备匮乏，于外频吃败战而贡岁币以应之，在内则盗匪四起、民乱不已，实为乱世之开端、亡国之征兆。
常佶在被选为继位人时，就有人认为其轻佻、不似人君。果不其然，上台没几年，就开始不顾民生，大肆享乐搜刮，大定政治变得极为黑暗。
一、借恢复新法任意勒索。
比如恢复免役法，朝廷不断增加各种名目的雇役钱。举一个例子，巩县的役钱，由元丰时每年的四百贯增加到二千九余贯。
在丈量土地过程中，贿赂公行，弊端百出。兼并之家、形势户多减免赋税，把负担都转嫁到下户头上。
二、肆意改盐茶之法，聚敛民财。
朝廷先恢复榷茶法，在产茶的州军设官场专卖，禁止商人、园户私相贸易。三年后罢官场，允许商贩向园户买茶贩卖，由官府抽税后批给''茶引''。朝廷一年的茶税收入达四百余万贯。每年以一百万贯作为皇帝私房钱。
朝廷还大改盐钞法，废除东南六路官运官卖制，由商人任意向榷货务出钱买盐钞，凭盐钞去产地领盐，再到指定的州县贩卖。但是，朝廷的钞法不定，屡次更易。商人出钱买钞，尚未领盐，钞法已变，又须贴钱领新钞，如无钱更换新钞，则旧钞也失效。往往上午还是豪商，下午就沦为乞丐。
三、直接抢掠民田。常佶用宦官直接抢掠民田，作为皇帝个人庄田。他派宦官陆续设置''公田所''、''西城括田所''，在京西、京东、京畿、河北等路，以把官田、荒地、逃田、退滩等收归官府为名，将大量民田指作''天荒''，掠为''公田''，课取''公田钱''，强占的田地共达三万四千多顷。大批百姓被夺去田地，背井离乡。
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