时下八股文当道，而八股文实骈俪之支流，对仗之引申。
骈文起源于两汉，“由西汉而渐进至东汉”，极盛于两晋南北朝。这种文体以双句﹙即俪句、偶句﹚为主，讲究对仗、声律与藻饰。其以四字六字相间定句者，又称四六文，常作为骈文的别名。四六文多以四字六字相间为句，世称骈四俪六。刘勰把骈偶的形成归于自然，他在《文心雕龙·丽辞》说：
“造化赋形，支体必双。神理为用，事不孤立。夫心生文辞，运裁百虑，高下相须，自然成对。”
八股文从形式看，体用排偶，谓之八股，通谓之制义。
作为一种文体，八股文能使心思入细，理路清晰，并非无长处可言。八股文格律整肃、界划分明，理路分明、文辞繁富，会作八股之人鲜见文理杂乱者。正所谓“语言文章之工，合于逻辑者，无有逾于八股文者也。”
时人如此评说：“八股文章若做的好，随你做甚么东西，---要诗就诗，要赋就赋，都是一鞭一条痕，一掴一掌血；若是八股文章欠讲究，任你做出甚么来，都是野狐禅、邪魔外道！”
然而，为了选拔少数官吏，却诱使大多数读书人为求登科及第，绞尽脑汁，精心研习，竭尽心力，以至模仿盛行避忌甚多，于是陈陈相因，每况愈下，导致知识渐趋贫乏，思想日益僵化。这就无端虚耗了无数士人的光阴与心血。
辛弃疾直斥八股取士“意在败坏天下之人才，非欲造就天下之人才”。
“中国文士，专尚制义，即本国之风土人情、兵刑钱谷等事，亦非素习。功令所在，士之工于此者得第，不工于此者即不得第，虽豪杰之士，亦不得不以有用之心力，消磨于无用之时文。即使字字精工，句句纯熟，试问能以之乂安国家乎？不能也；能以之怀柔远人乎？不能也。一旦业成而仕，则又尽弃其所学。呜呼！所学非所用，所用非所学，天下之无谓，至斯极矣。”
陈亮更是辛辣嘲讽这种乱象道：“读书人，最不济。烂时文，醉如泥。国家本为求材计，谁知道变作了欺人技……辜负光阴，白白昏迷一世。就教他骗得高官，也是百姓朝廷的晦气。”
作为时文大家的资哲对这种现象也深恶痛绝：“古者学成而为进士，后世成进士，始可以为学。兢兢守四子一经之说，一切经史子集、兵农礼乐、天文律历象数诸书，相戒屏斥，以是为不利于科举。”
“以科目网罗天下之士，已而诸科皆罢，独以时文相尚，而进士一途，遂成积重不反之势。自其为诸生，于天人性命、礼乐制度、经史百家，茫焉不知为何事。”
文坛一直都有改革的声音，但反对改革的声音始终占了上风。反对派摆出的道理很简单，八股取士历经漫长的过程方成定例，普天之下的学子自幼便开始学习时文，你让他更换门庭，改用其它文体作文，岂非是断人前程。就算八股文有种种弊端，但也不能因噎废食。更何况，拿八股文与骈文相比，岂不正证明了其可取之处？
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