“无论好坏，无论高下，可差异应该就是差异。”顾为经用探究的语气询问道。
佛教有大乘、小乘，南传，汉传，藏传等一系列的差异。
唐代以前，小乘佛教就已经传入了中国。
《西游记》中——观音菩萨问唐僧说“你说的是‘小乘佛法’，可知‘大乘佛法’否？”
三藏法师于是就发下宏愿，愿将大乘佛法带入中土大唐，度世间一切苦。
于是才有西天取经九九八十一难的故事。
大乘佛教讲究“度人”。
普度众生，教化世人，众生皆成佛，得大解脱。
而小乘佛教则讲究“度己”。
强调个人的解脱和涅槃，关注个人的成长和开悟。在佛法理论中，僧侣应该秉持严格的戒律，最终证得“阿罗汉”的果位。
感觉有点类似于修仙里，修出神功盖世，得道飞升的感觉。
如今东夏的寺院讲的大多都是大乘佛法。
而泰国的寺院，讲的绝大多数都是小乘佛法。
缅甸会有一些其他的分支，但整体上和泰国一样，都是以小乘佛教为主。
佛教的大、小乘。
比拟到艺术里。
比较类似于东夏的传统国画，缅甸越南等地的传统绢画，日本的浮士绘和大和绘的差别。
它们整体的气质上同源同流。
可作画细节和表达线条色彩的方式，也在漫长的历史演变中，出现了诸多的区别。
佛法的区别除了出现在教法经典，修行方式以及对“佛”的看法不同。
它们所延伸出的艺术表达，实际上也是两种非常不同的美术体系。
都是佛教造像艺术。
但游人走近泰国的寺院和走近东夏的寺院，就能非常强烈的感受到，他们走进的是两种截然不同的艺术环境。
顾为经知道，其中细致深奥的文章，能讲出好几本书出去。
他也了解的并非很详细。
顾为经只是在美术史的课程上简单的学过。
小乘佛教更加注重于对塑像，侧重于对佛陀精确地按照佛像仪轨造像，侧重于表现繁复，色彩艳丽的装饰美。
而大乘佛教则侧重于那种含蓄、空灵、疏淡的艺术审美待征。
键陀罗造型艺术，则正好介于小乘佛教向大乘佛法转变的过度之间。
最简单的说法。
缅甸泰国，比起壁画，其实在塑像艺术上下的功夫可能更多，寺院吸引游客前来的更多的是金光璀璨的宝塔和雕塑。
而东夏从唐代开始，宗教壁画就发展的极尽华美精巧。
《摩诘手记》的主人王维，就是历史记载的佛教绘画和诗歌大师，被世人称之为“诗佛”。
当然这种事情不能一概而论。
缅甸本土，也同样拥有非常多的壁画的，蒲甘被称为万佛之城，万塔之城，万画之城，仰光周边也有很多的壁画。
然而就像本次国际合作的修复项目一样。
这些遗留下来的东西，都已经是几百年乃至上千年以前的历史古迹了。
顾为经觉得，曹老和眼前的大和尚，隶属于不同的教义教派。
历史一次次的证明了，很多时候，同行才是真正的敌人。
经常同一个宗教体系下相近的两个教法分支，可能比和异教之间，还掐的你死我活。
顾为经感到他正在逐步接近这幅画的本源。
但他还是不能理解，这个玄乎的佛性，内在里到底是什么。
难道不同的“系统”版本，不会不兼容的么！
僧侣沉默了几秒钟。
他眉言低垂，似乎正在安静的思考。
“顾先生，您说的有道理……但是同样无论好坏，无论高下，佛性就是佛性，禅心便是禅心。”
和尚终于抬起头，回答的很是高深莫测。
“我不懂。”
顾为经眉头蹙起，微微的摇了一下头。
“顾先生，我问您一个问题好么？您应该不是佛教徒，对吧？”僧人似乎看出了什么，对他的称乎已经俏然间，从居士变成了先生。
“对，我不是，我不是任何宗教的信徒。”
“为什么不呢？在这个国家里，您这样的人太少见了。”
“宗教……因为我觉得宗教会让我学会平和的接受世间的一切。”顾为经缓缓的说，“我不想这样。”
(本章完)