不料令狐奉与定西国的此前诸王不同，对之压根无有兴趣，非但分文不给，更斥上书的臣子“老子正苦财、力不足，不能扫荡中原膻腥；你们不为老子解忧，还要从我这里要钱？”ii
道智只得返回建康，改从民间入手。
他而今名声显耀，“一言造窟”，就像张金说的，居然“应者云集”。
这件事，便由之提上了日程。
陇州多山，石窟久以有之，只是早前多为儒士所凿，或居以隐居，或用来授徒，这类的石窟往往不大。佛教兴起后，僧人、信徒效仿那些儒士的所为，也凿山建窟，於窟内塑造佛像；此类佛窟有小有大，小的仅一窟，大的历十余、乃至数十年未毕。
道智想要的开凿的，不是小石窟，而是大石窟，或云之石窟群。
这等规模的石窟，建康郡已有一二十年没有凿建了。从这方面来说，的确是“盛事”。
张金谓“众推我做邑主”，“邑主”是“邑”的主事人。ii
“邑”，又叫“邑义”、“法义”，也有的称为“邑会”、“义会”、“会”、“菩萨因缘”等，是当下南北均多见的、由僧人及在家信徒组成的、多数以造像活动为中心的私社团体。
张家是建康郡的头等士族，虽非虔信佛教，以往亦常参与佛事、礼敬名僧，而此次计划开凿的石窟太多，非名族大姓不能主导，所以，此次“盛事”，郡中的佛信徒们推举了张金为主。
张道将说道“原来是这件事。已有邑子近千了？连外郡都有啊！果然盛事。是得慎重考量。”
“邑子”就是邑的成员。
“邑”这种佛社有大有小，少则数人，多则数百、一两千人，多数在十几至百人间；涉及的地域，或为一村，或为一县，或为数县。若眼下张金为主的此“邑”，涵盖数郡，事尚初议，便已邑子近千者，不多见的。ii
目送张道将出去，张金持卷籍轻点案几，若有所思，心道“阿蜍年少，养气功夫不足。这几年他交际清流，沉迷《老》、《庄》，家学渐有荒废。老庄之道，博名而已；定西孤悬西北，内多胡夷，外有虏患，安身立命，还得靠经学。我得督督他经业上的学问了。”
且是，定西虽如江左，近代亦清谈风行，然究其根本，与江左并不相同。
陇州地处边疆，文风不盛，清谈的风习原不浓厚，实是海内凌迟以来，随着关东士人的大量涌入，这才带动起了陇地的清谈风尚。
如张金等土著士人，尽管被其影响，却因此道非其擅长，故而表面受到浸染，本质仍奉家学。
这一点，从张金兄弟的名、字就可看出。张金，字文恭；其兄张浑，字文成。兄弟两人的名皆出《老子》，“金玉盈室，莫之守也”、“浑兮其若浊”；而两人的字，则都是儒家的东西。ii
也就是张道将这一代，出生的时候，正是清谈之风在陇地渐兴，伴随着这股风气长大，致有那迷失方向的，便丢弃家学，独重老庄了。
张宅占地甚广，张道将独有一院。
他回到院中，令小奴寻“长龄”来。
小奴去了半晌，方才折回。
一个男子跟在小奴的后头。
此人走路一瘸一拐，到屋门外，赫然可见左眼上戴个眼罩，却是眇了一目。
他在室外行礼。
张道将等他等得心焦，说道“你可来了！快进来。”
此人便是“长龄”，本名张龟，是张家的远支子弟，因为身体残疾，作不了官，托庇於张家门下，做了个衣食客；颇有智谋，日常在张家宅中听用。ii
进到室内，张龟再次下揖，说道“郎君召龟时，龟方还家，因是耽搁了些许。”
“你坐下吧。”
这会儿夜色已至，室内点着烛火。
张龟看出张道将心情不快，坐下问道“敢问郎君，不知何事召龟？”
张道将很孝顺，对父亲的话，从不打折执行，既得了父亲的吩咐，要他向张龟问计，当下不作隐瞒，将事情原委告之，说罢，问道“阿兄，你有什么办法？”
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