最新网址：xs陈景恪和朱雄英两人来到乾清宫，恰好碰到朱元璋和朱标正在接见赵秩。
俩人进来后就站在一旁，旁听他们的谈话。
主要是赵秩介绍一路上的各个国家：“……天竺一直处于四分五裂状态。”
“目前大体分为三部分，北部的德里苏丹国，中部的毗奢耶那伽罗国，南部的潘迪亚……”
“当地多信仰一种名为身毒教的宗教……”
身毒也是中国古代对印度的称呼之一。
朱元璋打断道：“天竺不是佛国吗？”
赵秩解释道：“佛教曾经在天竺北方盛极一时，但很快就没落了，现在只在一小块地方传播。”
朱元璋很是惊讶，没想到佛国竟然无佛了？
见皇帝不再说话，赵秩才继续说道：“……天竺普遍采用一种叫种姓制的统治方式……”
“身份地位天生决定，终生无法改变……”
“高种姓和低种姓不允许通婚……很多地方的低种姓，甚至不允许用手持刀。”
朱元璋本来想说，这和北元给人划分等级不是一样的吗？
听到后面才知道，完全不是一回事儿。
北元虽然给不同的人群划分了等级，但相互之间并没有严格的限制。
只要有能力，处在低等级的人可以做官，可以从事各种职业。
相互之间通婚也很正常。
而且在实际执行中，也很少会有人把这个挂在嘴皮子上。
反倒是贫富之间的差别，更加的普遍和直观。
一等人没钱，在四等人面前照样啥也不是。
天竺的种姓制度，更加的森严和残酷，双方之间有一条永远无法跨越的天堑。
可以说，高种姓没有穷人，低种姓没有富人。
任何一个高种姓，哪怕沦落到乞丐，在低种姓面前也是主人。
这时陈景恪插话道：“释迦牟尼就是因为种姓制度的压迫，郁郁不得志。”
“苦闷之下悟道创立了佛教，想要打破种姓制。”
“只是可惜，天竺的统治阶级明显更喜欢种姓制度，最终佛教势力被压缩到几近灭绝。”
“反倒是在华夏，佛教绽放了光芒。”
“不过它之所以能在华夏大兴，还要得益于华夏先贤的改良。”
“先贤们去除了天竺佛教的糟粕，保留了其精华，又吸取了华夏文化的优良部分，最终形成了今日的大乘佛教。”
“可以说，大乘佛教在本质上，已经和天竺佛教没有什么关系了。”
赵秩则有些惊讶，这里面很多情况连他都没掌握，陈景恪是怎么知道的这么清楚的？
朱标却质疑道：“释迦牟尼佛不是王子吗？应该是高种姓吧？为何还会郁郁不得志？”
陈景恪解释道：“天竺从古至今就没有真正大一统过，释迦牟尼所在的国家只是个弹丸小国。”
“说起来是王子，实际权力可能还没有咱们大明的一個县令大。”
“他的才华在自己的国家没有施展的空间，去别的国家又受到排挤，所以才会郁郁不得志。”
朱标恍然大悟，道：“原来如此。”
陈景恪继续说道：“天竺说起来也是一个历史悠久的文明，只可惜他们的文明经历过至少两次大破灭。”
“精华已经基本失传，反倒是种姓制这个糟粕被完美的继承。”
“所以他们没有华夏文明的家国天下思想，统治阶级想的不是以天下为己任，造福万民。”
“而是想着如何的压迫百姓，如何的保护自己的利益，如何的享乐。”
“其结果就是，整片大地犹如一滩死水。”
“民不知有国，统治阶级不知有天下。”
“但凡有外敌来袭，君主匆忙组织军队抵抗，但凡战事不顺就跪地投降……”
赵秩说道：“确实如此，当地不论是权贵还是百姓，皆无国家天下观念，对自己的文明更是毫无认识。”
“反倒是对宗教更加的虔诚，他们的统治基础就是身毒教。”
之后，他又说了一些天竺的具体情况，来佐证自己的观点。
陈景恪暗暗与前世的印度情况做对比。
虽然他不了解这个时代印度的具体情况，但通过前世倒推还是能获得一些信息的。
最终得出了一个结论，这个国家基本底子，从古至今都没有真正变过。
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